羡君年最少，夙有子云才。驻马看吴苑，听莺望粤台。

寒声林外落，暝色雁边来。惆怅离亭思，惟多白玉杯。

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赏析

都门霜落雁南飞，官舍萧条独忆归。淡月疏星辞帝阙，乱云高树近亲闱。渊明对酒心犹好，杜甫能诗趣不违。闻说邑人相候久，高堂莫恋老莱衣。

译文

注释

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赏析

守则有威，出则有获。韩卢宋鹊，书名竹帛。

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赏析

自惜身薄祜，夙贱罹孤苦。既无三徙教，不闻过庭语。其穷如抽裂，自以思所怙。虽怀一介志，是时其能与！守穷者贫贱，惋叹泪如雨。泣涕于悲夫，乞活安能睹？我愿于天穷，琅邪倾侧左。虽欲竭忠诚，欣公归其楚。快人由为叹，抱情不得叙。显行天教人，谁知莫不绪。我愿何时随？此叹亦难处。今我将何照于光曜？释衔不如雨。

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凉风厉秋节，司典告详刑。我君顺时发，桓桓东南征。泛舟盖长川，陈卒被隰埛。征夫怀亲戚，谁能无恋情。拊衿倚舟樯，眷眷思邺城。哀彼东山人，喟然感鹳鸣。日月不安处，人谁获恒宁。昔人从公旦，一徂辄三龄。今我神武师，暂往必速平。弃余亲睦恩，输力竭忠贞。惧无一夫用，报我素餐诚。夙夜自恲性，思逝若抽萦。将秉先登羽，岂敢听金声。

译文

注释

凉风厉秋节，司典告详刑。
厉：整肃。秋节：秋季。厉秋节，到了用兵的季节。司典：主管刑法之官。详刑：亦作“祥刑”，指决狱应该审慎，善于用刑。

我君顺时发，桓(huán)桓东南征。
我君：指曹操。顺：适应。时：时令。桓桓：武勇的样子。东南征：指征讨孙权。

泛舟盖长川，陈卒被隰(xí)埛(jiōng)。
泛舟：行船。盖长川：覆盖水面。陈卒：排列起来的士兵。被：覆盖。隰：低洼的地方。埛：同“垌”，遥远的郊野。

征夫怀亲戚，谁能无恋情。
征夫：出征的士兵。亲戚：亲人。恋情：依恋之情。

拊(fǔ)衿(jīn)倚舟樯，眷眷思邺城。
拊：同“抚”，抚摸。衿：衣襟。樯：船的桅杆。眷眷：依恋不舍的样子。

哀彼东山人，喟(kuì)然感鹳(guàn)鸣。
东山：《诗经·豳风》中的一篇，描写古代征战的生活和士兵对往事、故乡、亲人的思念。东山人：指《东山》诗的作者。喟然：叹息的样子。鹳：鸟名，形状似鹤。感鹳鸣，鹳之鸣令人感伤。

日月不安处，人谁获恒宁。
安处：安宁的生活处境，意谓没有战事。恒：一作“常”。

昔人从公旦，一徂(cú)辄(zhé)三龄。
公旦：指周公姬旦，周文王之子。徂：往。辄：就。三龄：三年。

今我神武师，暂往必速平。
神武：英勇威武。神武师，指曹操南征的队伍。速平：迅速平定。

弃余亲睦恩，输力竭忠贞。
亲睦恩：指父母、妻子之情。输力：尽力。

惧无一夫用，报我素餐诚。
一夫：一个普通的男人。素餐：白吃饭，意谓不劳而食。

夙夜自恲(pēng)性，思逝若抽萦。
夙夜：早晚，即整天。恲：流露，形于颜色。萦：缠绕。

将秉先登羽，岂敢听金声。
羽：箭羽。先登羽，先行出战，喻建功心切。金声：指军中鸣金收兵的号令。

参考资料：

译文注释

凉风厉秋节，司典告详刑。
肃杀的秋季凉风已至，就该慎重考虑征伐之事了。
厉：整肃。秋节：秋季。厉秋节，到了用兵的季节。司典：主管刑法之官。详刑：亦作“祥刑”，指决狱应该审慎，善于用刑。

我君顺时发，桓(huán)桓东南征。
我们主公适时去出征，英勇大军出征讨伐孙权。
我君：指曹操。顺：适应。时：时令。桓桓：武勇的样子。东南征：指征讨孙权。

泛舟盖长川，陈卒被隰(xí)埛(jiōng)。
出征的船队覆盖江面，陈列的士兵遍布郊野。
泛舟：行船。盖长川：覆盖水面。陈卒：排列起来的士兵。被：覆盖。隰：低洼的地方。埛：同“垌”，遥远的郊野。

征夫怀亲戚，谁能无恋情。
征战将士思念着亲人，谁能没有眷念的感情。
征夫：出征的士兵。亲戚：亲人。恋情：依恋之情。

拊(fǔ)衿(jīn)倚舟樯，眷眷思邺城。
抚摸着衣襟倚靠着桅杆，眷顾不已想着邺城。
拊：同“抚”，抚摸。衿：衣襟。樯：船的桅杆。眷眷：依恋不舍的样子。

哀彼东山人，喟(kuì)然感鹳(guàn)鸣。
让人同情《东山》主人公，鹳鸟长鸣唤起心中的悲伤。
东山：《诗经·豳风》中的一篇，描写古代征战的生活和士兵对往事、故乡、亲人的思念。东山人：指《东山》诗的作者。喟然：叹息的样子。鹳：鸟名，形状似鹤。感鹳鸣，鹳之鸣令人感伤。

日月不安处，人谁获恒宁。
日月运行不止，人处战乱之中，又怎能得到安宁。
安处：安宁的生活处境，意谓没有战事。恒：一作“常”。

昔人从公旦，一徂(cú)辄(zhé)三龄。
古人随周公征战，一去就是三年。
公旦：指周公姬旦，周文王之子。徂：往。辄：就。三龄：三年。

今我神武师，暂往必速平。
主公的神勇之师，定能在短时间内迅速取胜。
神武：英勇威武。神武师，指曹操南征的队伍。速平：迅速平定。

弃余亲睦恩，输力竭忠贞。
舍弃与家人的深厚感情，为此次征战贡献力量竭尽忠贞。
亲睦恩：指父母、妻子之情。输力：尽力。

惧无一夫用，报我素餐诚。
只怕我力微德薄，作用还抵不上一个平常人，只有诚心报答无功而受禄的恩遇。
一夫：一个普通的男人。素餐：白吃饭，意谓不劳而食。

夙夜自恲(pēng)性，思逝若抽萦。
自己终日感慨，报恩的思绪萦绕于心。
夙夜：早晚，即整天。恲：流露，形于颜色。萦：缠绕。

将秉先登羽，岂敢听金声。
建功立业只愿做先锋，哪还顾得上听鸣金而停止。
羽：箭羽。先登羽，先行出战，喻建功心切。金声：指军中鸣金收兵的号令。

参考资料：

赏析

　　该诗开头至“喟然感鹳鸣”为第一段，描写了出征的时机和出征前的场面。首四句说明大军出征“顺时”“厉秋节”以及出征的目的“东南征”，接下来两句描写了出征大军军容强盛严整。然后笔锋一转由景入情，表达了战士离家乡赴疆场时的悲壮心情。尽管军容强盛严整，毕竟连年征战，诗人的厌战事情油然而生，于是“倚舟樯”“思邺城”。

　　“日月不安处”以下十四句为第二段，为了一举平定天下而不再征戎，将士们决心舍命向前“输力竭忠贞”，赞美了他们竭尽忠贞一往直前的慷慨决心。起句先是自问“日月不安处，人谁获恒宁”，而后对比典故再自答“今我神武师，暂往必速平”。最后以“输力竭忠贞”“将秉先登羽”表述建功立业的决心和愿望。事实上，作者实践了自己的誓言，在第二年的正月病逝于征战途中。

　　全篇由景入情，层层升华，过渡自然，曲折宛转，尤为换笔换墨之妙。

　　近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。

译文

注释

　　近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽(jù)不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀(bì)。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦(xián)而战。近塞之人，死者十九。此独以跛(bǒ)之故，父子相保。
　　塞上：长城一带。塞，边塞。善术者：精通术数的人。善：擅长。术，术数，推测人事吉凶祸福的法术，如看相，占卜，算命等。胡：指胡人居住的地方故：缘故。亡：逃跑。吊：对其不幸表示安慰。何遽：怎么就，表示反问。居：过了。在表示时间的词语前面，指经过的时间。将：带领。为：是。富：很多。好：喜欢。堕：掉下来。髀：大腿骨。大：大举。引弦：拿起武器。近塞：靠近长城边境。十九：十分之九；指绝大部分。跛：名词，指腿脚不好，走路失去平衡，一拐一拐的；瘸腿。保：保全化：变化极：尽。

参考资料：

译文注释

　　近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽(jù)不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀(bì)。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦(xián)而战。近塞之人，死者十九。此独以跛(bǒ)之故，父子相保。
　　靠近边境一带居住的人中有一个精通术数的人，他们家的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都前来慰问他。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了几个月，那匹马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件坏事呢？”他家中有很多好马，他的儿子喜欢骑马，结果从马上掉下来摔得大腿骨折。人们都前来安慰他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵边境一带，壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近边境一带的人，绝大部分都死了。唯独这个人因为腿瘸的缘故免于征战，父子得以保全生命。
　　塞上：长城一带。塞，边塞。善术者：精通术数的人。善：擅长。术，术数，推测人事吉凶祸福的法术，如看相，占卜，算命等。胡：指胡人居住的地方故：缘故。亡：逃跑。吊：对其不幸表示安慰。何遽：怎么就，表示反问。居：过了。在表示时间的词语前面，指经过的时间。将：带领。为：是。富：很多。好：喜欢。堕：掉下来。髀：大腿骨。大：大举。引弦：拿起武器。近塞：靠近长城边境。十九：十分之九；指绝大部分。跛：名词，指腿脚不好，走路失去平衡，一拐一拐的；瘸腿。保：保全化：变化极：尽。

参考资料：

赏析

　　《塞翁失马》通过一个循环往复的极富戏剧性故事，阐述了祸与福的对立统一关系，揭示了“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的道理。如果单从哲学角度去看，这则寓言启发人们用发展的眼光辩证地去看问题：身处逆境不消沉，树立“柳暗花明”的乐观信念；身处顺境不迷醉，保持“死于安乐”的忧患意识。

　　从寓言本身包含的思想倾向来看，存在与主流思想不和谐的因素：“居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。”胡人大举入侵，国难当头，青壮年都拿起武器去打仗了，而且有那么多的人在战场上献出了宝贵的生命，足见战争之惨烈。在这种严峻的形势下，“善术者”父子没有尽匹夫之责，倒是“以跛之故”保全了性命。

　　问题不在于“父子”是否上战场，毕竟年老和腿瘸的客观现实给了他们没上战场的理由。问题的关键是作者把“父子”因为没有上战场而保全了性命当做了莫大的“福”分，并为之而庆幸。这与培养爱国主义感情、道德品质，逐步形成积极的人生态度和正确的价值观”的要求很不一致。

　　国家有难，匹夫有责。“善术者”因为腿被摔瘸了而没有为国尽力，理当感到遗憾甚至惭愧，特别是在有那么多战死者的情况下，作为苟活者，应该感到内疚甚至耻辱才是。但“父子”没有，他们只是庆幸，庆幸“堕而折其髀”的灾祸，庆幸逃脱了去战场捐躯”，庆幸继续活下去的福气。

　　这里没办法去讨论战争的正义与否，毕竟只是一则寓言，是为了诠释一个道理而演绎的故事。如果单从祸福相互转化的关系去看，对这则寓言不能有什么非议。但既然选入了中国的学生教材，就应该特别在乎是否有“积极的人生态度和正确的价值观”了。

　　在一定的条件下，好事和坏事是可以互相转换的，坏事可以变成好事，好事可以变成坏事。“塞翁失马”的故事在民间流传了千百年。无论遇到福还是祸，要调整自己的心态，要超越时间和空间去观察问题，要考虑到事物有可能出现的极端变化。